曼生款果元壶310CC老紫泥 【阿曼陀室】

      此壶是后人仿制经典的老款曼生壶.“曼生壶”，无论是诗，是文，或是金石、砖瓦文字，都是写刻在壶的腹部或肩部，而且满肩、满腹，占据空间较大，非常显眼，再加上署款“曼生”、“曼生铭”、“阿曼陀室”，或“曼生为七芗题”等等，都是刻在壶身最为引人注目的位置，格外突出。

    尤其值得特别指出的是陈曼生一反宜兴紫砂工艺的传统作法，竟将壶底中央钤盖陶人印记的部位盖上自己的大印“阿曼陀室”，而把制陶人的印章移在壶盖里或壶把下腹部，如不留意，往往是看不到的。

　陈鸿寿与“阿曼陀室”

                     上海文史馆馆员－－郭若愚　　　　　　　　　　
　陈鸿寿（１７６８～１８２２）字子恭，号曼生，一号种榆道人，浙江钱塘人，他是一位极有艺术天才的金石书画家，以善诗文隶古篆刻，又工工画而著称于世。他在清嘉靖二十一年左右，作宰粟阳。宜兴素以产紫砂壶闻名，时有壶工杨彭年，技术高超，一门均是制壶名手。曼生和江听香，高爽泉，郭频迦等创制了十八式新样茗壶（楼主：注不止此数），都篆了铭文，由陈鸿寿书写，杨彭年加工制造。后世称这些茗壶为“曼生壶”。曼生壶底上钤有“阿曼陀室”印，扳下钤有“彭年”小印，至今迫有流传。杭州画家唐云先生以藏有八种曼生壶而名其所居曰“八壶精舍”，传为艺林韵事。

　陈鸿寿的居室名为“种榆仙馆”和“桑连理馆”，“阿曼陀室”并无记述。

“陈鸿寿，钱塘人，字子恭，号曼生。．．．工画及铁笔。宜兴素产砂壶，制作精巧，鸿寿宰是邑，辨别砂质，创作新样，并自制铭镌句，人称曼生壶。有《桑连理馆集》。”（《中国人名大辞典》１９２１商务印书馆版）

　“陈鸿寿　清，字子恭，号曼生，钱塘人。．．．宜兴素产砂壶，制作精巧，时大彬后传人特少。鸿寿作宰是邑，公余辨别砂质，创制新样，并自制铭镌句，人称曼生壶。．．．著《桑连理馆诗集》，《种榆仙馆印谱》”（《中国美术家人名辞典》１９８０上海人民美术出版社）

　“陈鸿寿浙江钱塘人，字子恭，号曼生。．．．有《桑连理馆诗集》，《桑连理馆集》，印谱有《种榆仙馆印谱》，《种榆仙馆摹印》．参见《清史别传卷》七十一”（《中国书法大辞典》１９８４香港书谱出版社）

　１８８５年（清光绪十一年）徐康《前尘梦影录》提出“阿曼陀室”是杨彭年的居室：
　
　“陈曼生司马（鸿寿）在嘉庆年间官荆溪宰，适有两工杨彭年善制砂壶，创为捏嘴不用模子，虽随意制成，亦有天然之致。一门眷属，并工此技。曼生为之提其居曰“阿曼陀室”并画十八壶式奖之。”

　１９１５年（民国四年）李无放《中国艺术家徽略》卷三“土类”阳羡陶人“杨彭年”条所引文同上。

　１９３４年李景康，张虹《阳羡砂壶图考》著文提出“阿曼陀室”应该是陈鸿寿的室名：

   “《中国艺术家征略》云曼生为杨彭年提其居曰阿曼陀室，未知何所据而云然？大抵世俗相传，咸以阿曼陀室署诸彭年，编者因有此误，顾曼生邃于金石之学，以治印著名，而屡见曼生壶名款之下，绝无印章，曾疑阿曼陀室为曼生室名而苦乏佐证。去春因研究曼生书法，叶子次周出示其尊甫所藏曼生墨迹尺牍十数通，牍尾赫然有阿曼陀室印章，始知曩者所疑果获证实。

　“或疑曼生去任后，以阿曼陀室印贻彭年。姑备一说”

　李景康提出的证据，似乎尚可怀疑。陈鸿寿尺牍有伪造可能；所钤阿曼陀室印亦可以事后所打。１９５６年间，从陈鸿寿后人家流散出一批青田石印，在上海古玩市场有售，全是曼生镌刻，无边款。我收得十八枚，计有陈宝成印七枚，闲句印三枚，斋馆名四枚，杂印二枚，白玉印二枚。陈宝成字吕卿，号小曼，是陈鸿寿之子。这些印都是郭友梅辑《种榆仙馆印谱》，为曼生作品无疑，其中“阿曼陀室”印在焉。于此可知“阿曼陀室”为曼生自用印而非彭年居室名明矣。而此印赠彭年之说亦不能成立。
　蒋宝龄《墨林今话》：“（曼生）宰粟阳时名流靡至，厅事西偏有连理桑一树，因提其斋曰“桑连理馆”。钱叔美，改七芗，汪小迂合作“桑连理馆主客图”频迦为文记之”

　阿曼陀一名曼陀罗，即山茶，植物名。山茶科，常绿乔木，中国原产。干高一二丈，叶长椭圆形，先端尖，质厚，有光泽，叶脉颇显著，互生。春日花开，形大，色红或白，有单瓣重瓣之别。果实为蒴果，圆形，熟则裂开，散出淡黑褐色种子。种子可榨油，供食用，灯用，防锈用，花供欣赏。

　陈鸿寿有以植物名斋的习惯，“阿曼陀室”可能是曼生在粟阳往上见到了曼陀罗树，而因此时他正兴致勃然在制造砂壶，他用“阿曼陀室”作为自己斋名，盖在砂壶上，成为曼壶上的专用印了。